中國(guó)改革開(kāi)放彰顯出三個(gè)特色：一是理論和實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一；二是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的內(nèi)在統(tǒng)一；三是對(duì)馬克思主義繼承和創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一。回顧總結(jié)改革開(kāi)放四十年理論邏輯發(fā)展的“三個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一”，是為了在新時(shí)代更好地遵循發(fā)展規(guī)律，在新的實(shí)踐中更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展。

理論和實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一

黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)走上了改革開(kāi)放的新階段，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重點(diǎn)的偉大轉(zhuǎn)折。實(shí)踐是理論之源，實(shí)踐的發(fā)展為理論提供了豐富的原創(chuàng)性素材，使馬克思主義中國(guó)化發(fā)展具有了強(qiáng)大的動(dòng)力，回顧理論的每一步發(fā)展，都可以在改革開(kāi)放的實(shí)踐中找到它的痕跡。例如，在農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)踐的基礎(chǔ)上，農(nóng)村集體土地所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)可以分離，并不改變具體所有制的社會(huì)主義性質(zhì)，但經(jīng)營(yíng)權(quán)交給農(nóng)戶以后卻能極大提高農(nóng)戶的生產(chǎn)積極性。促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力解放的集體土地“兩權(quán)分離”理論成為對(duì)集體所有制改革的創(chuàng)新和突破，引領(lǐng)著中國(guó)的所有制改革實(shí)踐不斷走向深入。

改革不會(huì)一蹴而就、一勞永逸，實(shí)踐和時(shí)代在發(fā)展，理論也必須不斷進(jìn)步。新時(shí)代，農(nóng)村土地集體所有制改革進(jìn)入到以“三權(quán)分置”制度為標(biāo)志的深化土地產(chǎn)權(quán)制度，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化目標(biāo)的新階段。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義兩個(gè)最重要的理論創(chuàng)新，一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。這是鄧小平在實(shí)踐基礎(chǔ)上首先提出和創(chuàng)立的，又在實(shí)踐中不斷完善，在新時(shí)代全面深化改革的實(shí)踐中以習(xí)近平同志為核心的黨中央又增添了重要的新內(nèi)容。二是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，由此形成了比較完善的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路和基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。

理論和實(shí)踐的互動(dòng)使改革開(kāi)放不斷向縱深推進(jìn)。遵循理論和實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一邏輯，最終推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。理論和實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一符合馬克思主義的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)過(guò)程，如此往復(fù)不斷循環(huán)，這是理論和實(shí)踐發(fā)展的一般規(guī)律，實(shí)踐永無(wú)止境，理論認(rèn)識(shí)也沒(méi)有終點(diǎn)。

馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的內(nèi)在統(tǒng)一

改革開(kāi)放理論發(fā)展的主題是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化理論特色的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義從來(lái)都是具體的，都是和具體國(guó)情相結(jié)合的。中國(guó)特色社會(huì)主義就是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論。抽象的馬克思主義只能是基本原理，我們說(shuō)的都是具體的馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義就是具體化的。

馬克思主義基本原理沒(méi)有國(guó)別之分，但馬克思主義的具體理論是有國(guó)家差別的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論只能解釋中國(guó)發(fā)展的狀況、指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，并不能完全指導(dǎo)其他國(guó)家。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義，反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱。中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益”。中國(guó)堅(jiān)定走自己的道路，沒(méi)有想取代別國(guó)的道路和理論。

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中融入時(shí)代化要素，中國(guó)化和時(shí)代化是同一問(wèn)題的兩面，是不能割裂的。習(xí)近平總書記指出：“時(shí)代是思想之母，歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)。”時(shí)代是產(chǎn)生新思想的母體，要使思想、理論適應(yīng)時(shí)代變化，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。中國(guó)化和時(shí)代化在本質(zhì)上是一致的，中國(guó)化是在時(shí)代化視閾下的中國(guó)化，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展，時(shí)代化發(fā)展也包含了中國(guó)發(fā)展的時(shí)代化。中國(guó)不僅已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且隨著“一帶一路”倡議的實(shí)施，為國(guó)際社會(huì)提供了更多公共產(chǎn)品。中國(guó)化、時(shí)代化也是融為一體的，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)人始終認(rèn)為，世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。”世界的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展內(nèi)含著中國(guó)的發(fā)展。我們以時(shí)代化的視野不斷推進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，以中國(guó)的發(fā)展不斷豐富時(shí)代的發(fā)展。

對(duì)馬克思主義繼承和創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一

中國(guó)的改革開(kāi)放是在馬克思主義理論指引下走的中國(guó)特色社會(huì)主義這一世界上獨(dú)一無(wú)二的發(fā)展之路，黨的十九大報(bào)告指出，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義，但又具有中國(guó)特色，既繼承了馬克思主義，又不教條地照搬馬克思主義的經(jīng)典論述，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。

創(chuàng)新始終是中國(guó)特色社會(huì)主義最核心的內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”繼承馬克思主義是我們的堅(jiān)持，是我們不忘初心的根本，但這個(gè)堅(jiān)持不是教條式的堅(jiān)持。沒(méi)有創(chuàng)新的繼承不具有持久性，是沒(méi)有生命力的。創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力源，馬克思主義離開(kāi)了中國(guó)化、時(shí)代化的新元素，就不能體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的特征。創(chuàng)新就是把中國(guó)化、時(shí)代化的新元素融入馬克思主義理論的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

創(chuàng)新說(shuō)得容易但做到很難，創(chuàng)新關(guān)鍵是觀念的創(chuàng)新。理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路。繼承和創(chuàng)新貫穿于改革開(kāi)放四十年的全過(guò)程，改革各個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程相銜接、目標(biāo)相一致構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的整體。把馬克思主義的信仰、基本理論完整地繼承下來(lái)，在此基礎(chǔ)上把中國(guó)化、時(shí)代化作為馬克思主義的創(chuàng)新內(nèi)容，這是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的真正內(nèi)涵，沒(méi)有這一點(diǎn)就談不上馬克思主義的發(fā)展。我們仔細(xì)研究和梳理一下，改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義理論創(chuàng)新方面取得的成果，可以清晰地顯示今天的馬克思主義已經(jīng)和經(jīng)典馬克思主義有了很大的不同，也許有人說(shuō)這是對(duì)馬克思主義的背離，也許今天我們還存在著這樣那樣的問(wèn)題、矛盾，以及諸多的不完善和不滿意，但是事實(shí)是最有說(shuō)服力的，實(shí)踐是對(duì)理論最好的驗(yàn)證。我們?cè)隈R克思主義理論創(chuàng)新這一點(diǎn)上必須凝聚共識(shí)，沒(méi)有共識(shí)就沒(méi)有磅礴的行動(dòng)力。讓僵化的觀點(diǎn)在科學(xué)的馬克思主義理論觀點(diǎn)面前站不住腳，僵化的觀點(diǎn)再也不能成為我們前進(jìn)的障礙，這也是黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)定“四個(gè)自信”“四個(gè)意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)意義所在。

（作者為復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）